原道第一－plAy The wHite anD bLacK

文心雕龍
文心雕龍卷一
　梁劉勰撰１

　　　原道第一２

　　文之為德也大矣３，與天地並生者何哉４！夫玄黃色雜５，方圓體分６，日月疊璧，以垂麗天之象７；山川煥綺，以鋪理地之形８；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章９，高卑定位，故兩儀既生矣１
０。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心１１
，一本實上有人字心下有生字心生而言立，言立而文明，自然之道也１２。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿１３；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳１４。至於林籟結響，調如竽瑟；孫云御覽五八一引作竹琴明抄本御覽作竽琴泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟１５！

　　人文之元，肇自太極１６，幽贊神明，孫云御覽五八五引太作泰贊作讚易象惟先１７。庖犧畫其始１８，仲尼翼其終１９。而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉２０！若迺河圖孕乎八卦，洛黃云案馮本洛校雒書韞乎九疇２１，玉版金鏤之實，鈴木云御覽作寶丹文綠牒之華２２，誰其尸之，亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳２３，炎皞遺事，紀在三墳２４，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始馮本作為鈴木云御覽亦作為盛２５。元首載歌，既發吟詠之志２６；益稷陳謨，元作謀楊改亦垂敷奏之風２７。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟鈴木云御覽惟作詠歌，勳德彌縟２８。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新２９。文王患憂，繇辭炳曜３０，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振元作縟朱改其徽烈，剬孫云御覽剬作制詩緝頌，斧藻群言３１。至黃云案馮本至下有若字夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，孫云御覽引情性作性情譚獻校亦作性情組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響３２，寫天地之輝光，孫云御覽輝光作光輝曉生民之耳目矣。

　　爰自風姓３３，暨於孔氏，玄一作元孫云明抄本御覽作玄聖創典，素王述訓３４，莫不原道心以敷章，以敷一作裁文從御覽改鈴木云案諸本作裁文研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝疑作揮孫云御覽作揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，鈴木云御覽無知字沿作  聖因文而孫云御覽而作明明道，旁通而無滯，一作涯從御覽改鈴木云予所見御覽作涯不作滯日用而不匱。易曰：鼓天下之動者者字從御覽增存乎辭。辭之３５所以能鼓天下者，迺孫云御覽無迺字道之文也。

　　贊曰３６：道心惟微３７，神理設教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。

１　顧千里云『此所題非也。時序篇云「皇齊馭寶，運集休明，」是此書作於齊世。』紀昀評云『據時序篇此書實成於齊代，今題曰梁，蓋後人所追題；猶玉臺新詠成於梁而今本題陳徐陵耳。』案鍾嶸詩品所錄諸人，時代多誤，亦其例也。

２　淮南子有原道訓。高誘注云『原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。』按彥和於篇中屢言『心生而言立，言立而文明，自然之道也；』『夫豈外飾，蓋自然耳；』『故知道沿聖以垂文，聖因文而明道。』綜此以觀，所謂道者，即自然之道，亦即宗經篇所謂恒久之至道。周禮太宰以九兩繫邦國之民，其四曰『儒以道得民。』鄭注曰『儒，諸侯保氏有六藝以教民者。』孫詒讓疏云『儒則泛指誦說詩書，通該術藝者而言，若荀子儒效篇所稱俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。』彥和所稱之道，自指聖賢之大道而言，故篇後承以徵聖宗經二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。紀評曰『自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。』又曰『文以載道，明其當然；文原於道，明其本然。識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。』又曰『齊梁文藻日競雕華，標自然以為宗，是彥和喫緊為人處。』文心上篇凡二十五篇，排比至有倫序，列表如下：

(一)原道(道沿聖以垂文，聖因文而明道，文體繁變，皆出於經。)
　　(二)徵聖
　　　 ├(三)宗經
　　　 │　　　├(四)正緯(配經曰緯。)
　　　 │　　　│
　　　 │　　　│ ├—文類
　　　 │　　　│ │　├(五)　辨騷(詩)軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，故為文類之首。
　　　 │　　　│ │　├(六)　明詩(詩)詩原上古，體備兩漢，故次於騷。
　　　 │　　　│ │　├(七)　樂府(詩)詩為樂心，聲為樂體，故與詩並。
　　　 │　　　│ │　├(八)　詮賦(詩)拓宇楚辭，盛於漢代，故次於詩。
　　　 │　　　│ │　├(九)　頌贊(詩)詩之流裔。
　　　 │　　　│ │　├(十)　祝盟(禮)告於鬼神，禮之大者。
　　　 │　　　│ │　├(十一)銘箴(禮)銘勒功德，箴禦過失，生人之事，故次祝盟。
　　　 │　　　│ │　├(十二)誄碑(禮)樹碑述亡，死人之事，故次銘箴。
　　　 │　　　│ │　├(十三)哀弔(禮)哀夭橫，弔災亡，故次誄碑。
　　　 │　　　│ │
　　　 │　　　├ ┼—文筆雜
　　　 │　　　　 │　├(十四)雜文 ┐雜文諧隱，筆文雜用，
　　　 │　　　　 │　├(十五)諧隱 ┘故列在文章二類之間。
　　　 │　　　　 │
　　　 │　　　　 ├—筆類
　　　 │　　　　　　├(十六)史傳(春秋)史肇軒黃，體備周孔，記事載言，六經皆史，
　　　 │　　　　　　│　　　故為筆類之首。
　　　 │　　　　　　├(十八)論說(易)述經敘理曰論。又博明萬事為子，適辨一理為論
　　　 │　　　　　　│　　　，故次諸子。
　　　 │　　　　　　├(十九)詔策(書)帝王號令，衍自尚書。
　　　 │　　　　　　├(二十)檄移(春秋)國之大事，惟戎與祭，事出非常，故次詔策。
　　　 │　　　　　　├(二十一)封禪(禮)登岱祀天，祭之大者。
　　　 │　　　　　　├(二十二)章表(書)┐ 章表奏議，經國樞機，章以謝恩，
　　　 │　　　　　　├(二十三)奏啟(書)┤ 表以陳情，奏以按劾，議以執異，
　　　 │　　　　　　├(二十四)議對(書)┘ 事有重輕，故三者相次。
　　　 │　　　　　　├(二十五)書記(書)雜記庶事，故次於末。
　　　 │　
　　　 ├(十七)諸子(鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，經子異流。)

３　章炳麟國故論衡文學總略篇曰『文德之論，發諸王充論衡（論衡佚文篇『文德之操為文；』又云『上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人，繁文麗辭，無文德之操。』）楊遵彥依用之。（魏書文苑傳楊遵彥作文德論，以為古今辭人，皆負才遺行，澆薄險忌，唯邢子才王元景溫子昇彬彬有德素。）而章學誠竊焉。』楊文亡佚。論衡書解篇『夫文德世服也，空書為文，實行為德，著之於衣為服。故曰，德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。官尊而文繁，德高而文積。』仲任之意，蓋指當時儒生諷古經，讀古文，不能實行以成德，雕縟以成文，倍有德者必有言之旨，而上書奏記之人徒作麗辭，更無德操。此所謂德，指義理情實而言，與彥和文德之意不同。按易小畜大象『君子以懿文德。』彥和稱文德本此。王章諸說，別有所指，不與此同。

４　下文云『人文之元，肇自太極，』故曰與天地並生。

５　易坤卦上六『龍戰於野，其血玄黃。』文言曰『夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。』李鼎祚周易集解引荀爽曰『天者陽，始於東北，故色玄也；地者陰，始於西南，故色黃也。

６　大戴禮記曾子天圓篇『天道曰圓，地道曰方。』淮南子天文訓曰『方者主幽，圓者主明。

７　易離卦彖辭『離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。』王弼注曰『麗，猶著也。』孫君蜀丞曰『尚書顧命釋文引馬融云，太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠。』

８　易上繫辭『仰以觀於天文，俯以察於地理。』正義『天有懸象而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也。』

９　劉熙釋名釋天篇『曜，耀也，光明照耀也。』淮南子天文訓『圓者主明，明者吐氣者也。』易坤六三『含章可貞。』王弼注曰『含美而可正，故曰含章可貞也。』坤文言『含萬物而化光。』集解引干寶曰『謂坤含藏萬物。』

１０易上繫辭『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。』

１１說文『人，天地之性最貴者也。』禮記禮運篇『人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。』又曰『人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。』

１２揚雄法言問神篇『言心聲也；書心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎！』說文『  ，意內而言外也，從司從言。』段玉裁注曰『司者，主也。意主於內，而言發於外，故從司言。』

１３易革卦象辭『大人虎變，其文炳也。』又『君子豹變，其文蔚也。』

１４孫君蜀丞云『三國蜀志秦宓傳「或謂宓曰，足下欲自比於巢許四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？宓答曰，僕文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎？夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五彩自飾畫哉，天性自然也。蓋河洛由文興，六經由文起，君子懿文德，采藻其何傷？」彥和語意本此。』陸德明周易音義引傅氏云『賁，古斑字，文章貌。』說苑反質篇『孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。 … … 孔子曰，賁，非正色也。吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕寶珠不飾。何也？質有餘者，不受飾也。』呂氏春秋慎行論壹行篇高誘注云『賁，色不純也。』皆賁為文章貌之證。

１５尚書皋陶謨『  擊鳴球。』說文『球，玉磬也。鍠，鐘聲也。』易上繫辭『形乃謂之器。』韓康伯注曰『成形曰器。』

１６易上繫辭『是故易有太極，是生兩儀。』韓康伯注曰『夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。』賁卦彖辭『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。』

１７易說卦『昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。』韓康伯注曰『幽，深也。贊，明也。蓍受命如響，不知所以然而然也。』顧千里曰『幽贊神明，舊本作讚是也。易釋文云「幽贊本或作讚。」孔龢碑幽讚神明。白石神君碑幽讚天地。漢人正用讚字。』孫詒讓札迻十二『彥和用經語，多從別本，如幽讚神明，本易釋文或本。』

１８易下繫辭『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』

１９史記孔子世家『孔子晚而喜易，序彖繫象說卦文言。』張守節正義曰『序，易序卦也。史不出雜卦，雜卦者於序卦之外別言。』漢書儒林傳『孔子好易，讀之韋編三絕，而為之傳。』顏師古注曰『傳，謂彖象繫辭文言說卦之屬。』周易正義序第六『十翼之辭，孔子所作，先儒更無異論。但數十翼亦有多家。一家數十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。』

２０周易音義『文言，文飾卦下之言也。』正義引莊氏曰『文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。』黃先生曰『此二說與彥和意正同。』

２１易上繫辭『河出圖，洛出書，聖人則之。』漢書五行志『劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。』又曰『初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰  用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆雒書本文。』彥和云『洛書韞乎九疇，』正同此說。

２２尚書中候握河紀『河龍出圖，洛龜書威，赤文綠字，以授軒轅。』（馬國翰玉函山房輯佚書。）紀評云『玉版丹文綠字散見緯書，黃注所云拾遺記宋書皆非根柢。』

２３許慎說文序『黃帝之史蒼頡，見鳥獸  迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。』易下繫辭『上古結繩而治，後世聖人易之以書契。』鳥跡謂書契也，情采篇『鏤心鳥跡之中。』

２４左傳昭公十二年『楚左史倚相能讀三墳五典八索九邱。』杜預注曰『皆古書名。』正義云『孔安國尚書序云「伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。」周禮外史掌三皇五帝之書。鄭玄云「楚靈王所謂三墳五典是也。」賈逵云「三墳三皇之書。」張平子說「三墳三禮，禮為大防。書曰，誰能典朕三禮。三禮天地人之禮也。」馬融說「
三墳三氣，陰陽始生天地人之氣也。」此諸家者各以意言，無正驗，杜所不信，故云皆古書名。』

２５論語泰伯篇『子曰，大哉堯之為君也， … … 煥乎其有文章。』何晏集解曰『煥，明也，其立文垂制又著明。』

２６夏書益稷篇『帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！』

２７堯典『敷奏以言。』偽孔傳云『敷，陳；奏，進也。諸侯四朝各使陳進治禮之言。』黃先生曰『案彥和以元首載歌，益稷陳謨，屬之文章，則文章不用禮文之廣誼。』

２８黃先生曰『案業績同訓功，峻鴻皆訓大，此句位字殊違常軌。』偽大禹謨『禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水，火，金，木，土，穀，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。』

２９鄭玄詩譜序『邇及商王，不風不雅。』正義曰『商亦有風雅，今無商風雅，唯有其頌，是周世棄而不錄。故云「近及商王，不風不雅，」言有而不取之。』

３０周易正義序『卦辭爻辭並是文王所作。知者，案繫辭云「易之興也，其於中古乎？」「作易者其有憂患乎？」又曰「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」準此諸文，伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼，故史遷云，文王囚而演易。』

３１尚書金縢『乃元孫不若旦多材多藝。』據毛詩豳風七月序，七月周公所作；據尚書金縢，鴟鴞周公所作；據國語周語上時邁亦周公所作；故彥和云『剬詩緝頌』也。尚書大傳『周公攝政六年，制禮作樂，』此斧藻群言也。李詳文心雕龍黃注補正云『紀文達云「剬字即剸字。說文訓為齊，言切割而使之齊，與詩義無涉。古帖制字多書為剬，此剬字疑為制字之訛。史記五帝本紀『依鬼神以剬義。』注曰『剬有制義。』是三字相亂已久，不必定用本訓也。」詳案張守節史記正義論字例云「制字作剬，緣古少字，通共用之，史漢本有此古字者，乃為好本。」據此，剬即制字。既不可依說文訓剬為齊；亦不必辨制剬相似之偽也。』李說亦未甚諦。錢大昕三史拾遺謂制篆作  ，隸變作剬，字又偽作制；唐人不明小學，誤以剬為制之古字。案錢說是也。法言學行篇『吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者也。』

３２孟子公孫丑『自生民以來，未有盛於孔子也。』又萬章『孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。』論語八佾『儀封人出曰，天將以夫子為木鐸。』孔安國注曰『木鐸施政教時所振也。言天將命孔子制作法度以號令於天下。』易上繫辭『子曰，君子居其室，出其言善則千里之外應之。』禮記儒行篇『孔子曰，儒有席上之珍以待聘。』

３３左傳僖公二十一年『任宿須句顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀。』禮記月令正義引帝王世紀云『太皞帝庖犧氏，風姓也。』紀評云『玄聖當指伏羲諸聖，若指孔子，於下句為複。』

３４杜預春秋左氏傳序『說者以仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王。』正義曰『孔子自以身為素王，故作春秋立素王之法，漢魏諸儒，皆為此說。』玄聖一作元聖，非是，玄聖與素王並舉，見莊子天道篇。又春秋演孔圖輯本，說孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄聖。

３５孫君蜀丞曰『輝當作揮，御覽引正作揮，當據正。』又曰『無涯與不匱義近，不當改作滯也。御覽引此文亦作涯，不作滯，未知所據。』易上繫辭『鼓天下之動者存乎辭。』韓康伯注曰『辭，爻辭也。』正義曰『謂觀辭以知得失也。』

３６本書頌贊篇云『贊者，明也，助也。』案周禮州長，充人，大行人注皆曰『贊，助也。』易說卦傳云『幽贊於神明而生蓍。』韓康伯注曰『贊，明也。』此彥和說所本，說文無讚字，自以作贊為是。

３７荀子解蔽篇引道經曰『人心之危，道心之微。』枚賾采此文入偽大禹謨，改兩之字為惟字。彥和時不知古文尚書偽造，故用其語。