正緯第四－plAy The wHite anD bLacK

　　　　正緯第四１

　　夫神道闡幽，天命微顯２，馬龍出而大易興３，神龜見而洪範燿。孫云唐寫本作耀４故繫辭稱河出圖，洛顧校作雒出書，聖人則之，斯之孫云唐寫本作其謂也。但世敻文隱，好生矯誕，孫云唐寫本誕作託真雖存矣，偽亦憑焉５。

　　夫六經彪炳，而緯候稠疊６；孝孫云唐寫本作考論昭皙，元作哲許改顧校作哲而鉤讖葳蕤７，按孫云唐寫本作酌經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成８；今經正緯奇，倍擿趙云擿作摘千里，其偽一矣顧校作也９。經顯，聖訓也；孫云唐寫本聖作世無也字緯隱，神教也。孫云唐寫本無也字聖孫云唐寫本聖作世訓宜廣，神教宜約，而今孫云唐寫本無今字緯多於經，神理更繁，其偽二矣顧校作也１０。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇，皆託於孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣顧校作也１１。商周以前，圖籙孫云唐寫本作綠圖頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣顧校作也１２。偽既倍疑作掊摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫趙云豫作預焉。

　　原夫圖籙孫云唐寫本原字無圖籙作綠圖之見，迺孫云唐寫本作乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然１３。昔康王河圖，陳於東序１４，故知前世孫云唐寫本世作聖符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎孫云唐寫本作技數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字１５，篇條滋蔓，必假鈴木云燉煌本假作徵孔氏，通儒討覈，謂孫云唐寫本謂下有偽字起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣１６。至於趙云無於字光武之世，篤信斯術，風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經１７，曹褒撰孫云唐寫本撰作選鈴木云岡本撰作制讖以定禮１８，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽１９，尹敏戲疑作熾鈴木云戲字諸本同玉海嘉靖本作戲其深瑕孫云唐寫本作浮假２０，張衡發其僻謬２１，荀悅明其詭誕孫云唐寫本誕作託２２，四賢博練，論之精矣。

　　若乃羲農軒皞之源２３，山瀆鍾律之要２４，白魚赤烏孫云唐寫本作雀之符２５，黃金孫云唐寫本金作銀紫玉之瑞元作理孫改２６，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章２７。是以後孫云唐寫本後作古來辭人，採孫云唐寫本採作捃摭英華，平子恐孫云唐寫本作慮其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔；前代配經，故詳論焉。

　　贊曰：榮孫云唐寫本作采河溫洛，顧校作雒是孕圖緯２８。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅孫云唐寫本作採其雕蔚。

１　胡應麟四部正偽曰『世率以讖緯並論，二書雖相表裡，而實不同。緯之名所以配經，故自六經語孝而外，無復別出，河圖洛書等緯皆易也。讖之依附六經者，但論語有讖八卷，餘不概見。以為僅此一種，偶閱隋經籍志，注附見十餘家。乃知凡讖皆託古聖賢以名其書，與緯體制迥別。蓋其說尤誕妄；故隋禁之後永絕。類書亦無從援引，而唐宋諸藏書家絕口不談，以世所少知，附其目於此。孔老讖十二卷。老子河洛讖一卷。尹公讖四卷。劉向讖一卷。雜讖書二十九卷。堯戒舜禹一卷。孔子王明鏡一卷。郭文金雄記一卷。王子年歌一卷。嵩山道士歌一卷。又有以緯候並稱者，今惟尚書中候見目中，他不可考云。』

　　　　　　　右引胡說以明讖緯性質不同。

　　　　徐養原緯候不起於哀平辨（見嚴杰經義叢鈔）云『昔劉彥和箸書，稱「緯有四偽，通儒討覈，謂起哀平，」自爾相沿，俱同此說。按劉熙曰「緯，圍也，反覆圍繞，以成經也。圖，度也，盡其品度也。讖者，纖也，其義纖微也。」此三者同實異名，然亦微有分別。蓋緯之名，所以配經，故自六經論語孝經而外，無復別出，河圖洛書等緯皆易也。 … … 竊意緯書當起於西京之季，而圖讖則自古有之。史記趙世家「扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之；秦讖於是出矣。」秦本紀「燕人盧生使入海還，以鬼神事因奏錄圖書；」蓋圖讖之名實昉於此。他如三戶之謠，祖龍之語，史記大宛傳「天子發書易，神馬當從西北來，」大率類是。要之圖讖乃術士之言，與經義初不相涉。至後人造作緯書，則因圖讖而牽合於經義，其於經義，皆西京博士家言，為今文學者也。蓋前漢說經者，好言災異，易有京房，尚書有夏侯勝，春秋有董仲舒，其說頗近於圖讖，著緯書者，因而文飾之。今有乾鑿度與孟京易學相表裏，卦氣起中孚，稽覽圖詳之。張霸偽撰百兩篇，作緯者即造中候十八篇以符百二十篇之數。何休注公羊，述演孔圖於終篇。鄭康成曰「公羊長於讖。」又翼奉曰「臣學齊詩聞五際之要；」其說見於氾歷樞。此其緣飾經術之大略也。易書春秋言災異者多，故緯書亦多；詩禮樂言災異者少，故緯書亦少。既比附經義，必勦襲古語，然後能取信於人。禮記經解引「君子慎始，差若毫釐，謬以千里，」祇稱易曰，不稱緯曰，而通卦驗有之。史記天官書引「雖有明天子，必視熒惑所在，」祇稱故曰，不稱緯曰，而春秋文耀鉤有之。此乃緯書襲用古語，非古人預知緯書而引之也。後漢小黃門譙敏碑稱「其先故國師譙贛，深明典奧，讖錄圖緯，能精微天意，傳道與京君明。」蓋東京之世，以緯為內學，而譙京說易，流於術數，故遂以明緯推之；其實譙贛時，安得有緯耶？莊子天道篇「
孔子西藏書於周室，繙十二經以說老聃。」其說本屬汗漫，而說者以六經六緯當之，謬矣。迨李尋傳始有「六經六緯之文。」按尋說王根，在成帝之世，是時緯已萌芽，猶未入祕府，故劉向校書，獨不見錄。以為始於哀平之際，王莽之篡，亦未必然也。夫緯書雖起於西京之末，而書中之說，多本於先儒，故純駁雜陳，精粗互見，談經之士，莫能廢焉。康成之信緯，非信緯也，信其與經義有合者也；詩禮注中所引，皆淳確可據，比之何休，特為謹嚴。歐陽永叔欲刪九經疏中讖緯之文，幸而其言不行，充其說，將並大傳之「河出圖，洛出書」而亦刪之，不但注疏無完本而已。善乎昔人之言曰「緯書之文，未必盡出妄人之手，其間謬妄雖亦不無，要在學者擇焉而已。」又曰「緯書起自前漢，去古未遠，彼時學者多見古書，凡為著述，必有所本，不可以其不經而忽之。」斯可謂持平之論矣。』

　　　　　　　右引徐說以明緯之起源。

　　　　劉申叔先生國學發微（見乙巳年國粹學報叢談）曰『自漢武表章六經，罷黜百家，託通經致用之名，在下者視為利祿之途，在上者視為挾持之具。降及王莽，飾奸文過，引經文以濟己私，由是崇古文而抑今文，以古文世無傳書，附會穿鑿，得隨己意所欲為 … … 。降及東漢，讖緯勃興。考後漢張衡傳謂讖緯起於哀平；然隋書經籍志則謂西漢之世，緯學盛昌，非始於哀平之際。蓋銅符金匱，萌於周秦，秦俗信巫，雜糅神鬼，公孫枝之受冊書，（見史記秦本紀）陳寶之祀野雞，（見史記封禪書）胡亥之亡秦祚，（見史記秦始皇本紀）孰非圖籙之微言乎？周秦以還，圖籙遺文，漸與儒道二家相雜，入道家者為符籙，入儒家者為讖緯。董劉大儒，競言災異，實為讖緯之濫觴。哀平之間，讖學日熾，而王莽公孫述之徒，亦稱引符命，惑世誣民。及光武以符籙受命，而用人行政，惟讖緯之是從。由是以讖緯為祕經，頒為功令，稍加貶斥，即伏非聖無法之誅。故一二陋儒，援飾經文，雜糅讖緯，獻媚工諛，雖何鄭之倫，且沉溺其中而莫反。（康成於緯，或稱為傳，或稱為說，且為之作注。）是則東漢之學術，乃緯學昌盛之時代也。夫讖緯之書，雖間有資於經術然支離怪誕，雖愚者亦察其非；而漢廷深信不疑者，不過援緯書之說，以驗帝王受命之真而使之服從命令耳。上以偽學誣其民，民以偽學誣其上。又何怪賄改漆書接踵而起乎？（後漢書儒林傳）此偽學所由日昌也。』

　　　　　　　右引劉說以明東漢緯學之盛。

　　　　緯書自遭隋火，亡佚殆盡，唐時存者，易緯而已。宋以後易緯亦失傳。清乾隆三十八年，采輯永樂大典，得易緯全書，多宋以後諸儒所未見。其餘諸緯，散見諸經注疏，風俗通，白虎通，漢書五行志，晉書，隋書天文志，太平御覽，藝文類聚，玉海，北堂書鈔，開元占經，初學記，文選注等書徵引不少。輯緯書者有明孫  古微書，清馬國翰玉函山房輯佚書。（清侯官趙在翰亦輯七緯。）茲列緯書名目於下：

　　　　　一易緯八：（１）乾坤鑿度（２）乾鑿度（３）稽覽圖（
４）辨終備（５）通卦驗（６）乾元序制記（７）是類謀（８）坤靈圖（自乾鑿度以下均鄭玄注。）

　　　　　二尚書緯五：（１）璇璣鈐（２）考靈曜（３）刑德放（
放一作攷）（４）帝命驗（５）運期授（五種皆鄭玄注。）

　　　　　尚書中候（十八篇）：（１）握河紀（２）考河命（３）題期（４）立象（５）運衡（６）敕省圖（７）苗興（８）契握（亦作契握湯）（９）洛予命（１０）稷起（１１）我應（１２）雒師謀（１３）合符后（１４）撾洛戒（１５）準讖哲（１６）義明（１７）霸免（１８）覬期（十八篇皆鄭玄注。）

　　　　　三詩緯三：（１）推度災（２）氾歷樞（３）含神霧（皆宋均注。）
　　　　　四禮緯三：（１）含文嘉（２）稽命徵（３）斗威儀（皆宋均注。）
　　　　　五樂緯三：（１）動聲儀（２）稽耀嘉（３）協圖徵（皆宋均注。）

　　　　　六春秋緯十四：（１）感精符（２）文耀鉤（３）運斗樞（４）合誠圖（５）考異郵（６）保乾圖（７）漢含孳（８）佐助期（９）握誠圖（１０）潛潭巴（１１）說題辭（１２）演孔圖（１３）元命苞（１４）命歷序（皆宋均注。）春秋內事（孫  曰『春秋孝經各有內事，雖不繫緯讖篇目，而其文辭殊甚龐噩，均有宋均之注，故以為錄。』）

　　　　　七孝經緯九：（１）援神契（２）鉤命訣（３）中契（４）左契（５）右契（６）內事圖（以上宋均注）（７）章句（８）雌雄圖（９）古祕

　　　　　八論語讖八：（１）比考讖（２）撰考讖（３）摘輔象（
４）摘衰聖承進讖（５）陰嬉讖（６）棄王受命讖（７）糾滑讖（８）崇爵讖（皆宋均注。）

２　易下繫『夫易彰往而察來，而微顯闡幽。』韓康伯注云『易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。闡，明也。』

３　禮記禮運『河出馬圖。』鄭注『馬圖，龍馬負圖而出也。』正義引中候握河紀『伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。』又引握河紀注云『龍而形象馬。』

４　易上繫『河出圖，洛出書，聖人則之。』正義引春秋緯云『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。』尚書洪範『天乃錫禹洪範九疇。』

５　俞正燮癸巳類稿緯書論『緯者，古史書也。緯如後世靈臺候，省寺案牘，先儒所采以輔證經義者，皆淳古之文，他或不逮也。』

６　說文『稠，多也。』蒼頡篇『疊，重也，積也。』

７　孝經緯有鉤命訣。四部正偽引鉤命訣注曰『天地失序，必有沮泄，用陰陽迻治之也。』孫  古微書曰『緯書以命言者，莫如元命苞；以鉤言者，莫如春秋之文耀鉤，河圖之稽耀鉤。茲撰孝經緯，則直言訣矣。』論語無緯有讖。古微書曰『論語不入經，亦不立緯，惟讖八卷。』史記司馬相如傳『紛綸葳蕤。』索隱『亂貌。』

８　說文系部『經，織從絲也。緯，織衡絲也。』段玉裁織字注云『
經與緯相曰織。』玄應一切經音義引三倉『綜，理經也。謂機縷持絲交者也。屈繩制經令得開合也。』

９　孫詒讓札迻十二『今經正緯奇，倍擿千里，倍擿即下文倍擿，字並與適通。方言云「適，牾也。」（廣雅釋詁同。）郭注云「相觸迕也。」倍適猶言背迕也。』

１０唐寫本無兩也字。尋繹語氣兩也字似不可刪。聖字唐寫本皆作世，義亦通。

１１尚書中候握河紀『堯修壇河洛，仲月辛日禮備，至於日稷，榮光出河，休氣四塞，白雲起，風回搖，龍馬銜甲，赤文綠地，臨壇止霽，吐甲圖而  。』

　　　　尚書中候我應『周文王為西伯，季秋之月甲子，赤雀銜丹書入豐鄗止於昌戶，乃拜稽首受最（最要言也。）曰「姬昌蒼帝子，亡殷者紂也。」』（兩條均錄自玉函輯佚書。）

　　　　隋書經籍志六藝緯類序云：

　　　　易曰『河出圖，洛出書，』然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河洛，以紀易代之徵，其理幽昧，究極神道，先王恐其惑人，祕而不傳。說者又云：孔子既敘六經以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世，其書出於前漢，有河圖九篇，洛書六篇，（案此即圖書祕記，特篇數略異爾。）云自黃帝至周文王所受本文。別有三十篇，云自初起至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有七經緯三十六篇，並云孔子所作，并前合為八十一篇。而又有尚書中候，洛罪級，五行傳，詩推度災，氾歷樞，含神霧，孝經鉤命決，援神契，雜讖等書，漢代有郗氏袁氏說。漢末郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之春秋災異，宋均鄭玄並為讖律（案漢律非讖）之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨，相傳疑世人造為之後，或者又加點竄，非其實錄。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉加增廣。言五經者，皆憑讖為說，唯孔安國毛公王璜賈逵之徒獨非之，相承以為祅妄，亂中庸之典，（案讖緯本非儒家之言，故古文家不道。索隱行怪，子所不述，故曰亂中庸之典。）故因漢魯恭王河間獻王所得古文參而考之，以成其義，謂之古學。（案此古文家無讖緯之明證。康成兼雜今古，故信緯也。）當世之儒，又非毀之，竟不得行。魏代王肅推引古學，以難其義。王弼杜預從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖，梁天監以後，又重其制，及隋高祖受禪，禁之踰切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者皆焚之，為吏所糾者至死，自是無復其學。祕府之內，亦多散亡。

１２圖錄，籙圖，散見緯書中。陶潛聖賢群輔錄引論語摘輔象『天老受天籙。』宋均注『籙，天教命也。』

１３論語子罕『子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』孔安國曰『聖人受命，則鳳鳥至，河出圖，今天無此瑞。吾已矣夫者，傷不得見也。』

１４尚書顧命『河圖陳於東序。』案河圖與大玉夷玉天球並陳，意者天球如渾天儀之類，河圖如輿地圖之類，雖歷代相傳，不必真是神祕之寶器。

１５左傳襄公三十年『鳥鳴於亳社，如曰，嘻！嘻！甲午宋大災，宋伯姬卒。』漢書五行志『董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。』董說謬妄可笑，漢代陰陽災異之說，皆董生開其端也。

　　　　漢書五行志『昭帝時，上林苑中大柳樹斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲食其葉成文字，曰，公孫病已立。』

１６尚書序正義曰『緯文鄙近，不出聖人，前賢共疑，有所不取，通人考正，偽起哀平。』正義之文，蓋本彥和。唐寫本作謂偽起哀平，語意最明。又洪範正義『緯候之書，不知誰作，通人討覈，謂偽起哀平。』正與唐寫本合。

１７後漢書沛獻王輔傳『輔好經書，善說京氏易孝經論語傳及圖讖，作五經論，時號之曰沛王通論。』

１８後漢書曹褒傳『褒受命制禮，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，以為百五十篇。』

１９後漢書桓譚傳載譚論讖事，錄之如左：是時帝方信讖，多以決定嫌疑。（方術傳序云『光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿爭談之也。故王梁孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任。』）譚復上疏曰『凡人情忽於見事，而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎？今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述五經之正義，略  同之俗語，詳通人之雅謀。』帝省奏，愈不悅。其後有詔會議靈臺所處。帝謂譚曰『吾欲讖決之何如？』譚默然良久曰『臣不讀讖。』帝問其故。譚復極言讖之非經。帝大怒曰『桓譚非聖無法。』將下斬之。譚叩頭流血，良久乃得解。

２０後漢書儒林尹敏傳『帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽箸錄次比。敏對曰「讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生。」帝不納。敏因其闕文增之曰「君無口，為漢輔。」帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰「臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。」帝深非之。』此文所謂戲，即增闕事也。深瑕應作浮假，字形相近而誤。

２１案平子文檢覈偽跡，至為精當，茲全錄後漢書本傳所敘如左：

　　　　初，光武善讖，及顯宗肅宗，因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，乃上疏曰：

　　　　臣聞聖人明審律歷，以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮，（太乙下行九宮法，見於乾鑿度。乙下行自坎始，行四卦而復於甲。又自乾始，終於離。）經天驗道，本盡於此，或觀星辰逆順，寒燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，其所因者非一術也。立言於前，有徵於後，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝眭孟之徒，以道術立名其所述者，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。（圖書秘記不名讖也。）成哀之後，乃始聞之。尚書堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興。而春秋讖云『共工理水。』凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而詩讖獨以為蚩尤敗，然後堯受命。春秋元命苞中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言別有益州。益州之置，在於漢世，其名三輔諸陵，世數可知。至於圖中訖於成帝，一卷之書，互異數事。聖人之言，埶無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵擿讖互異三十餘事，諸言讖者，皆不能說。至於王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也，且河洛六藝，篇錄已定，（注引衡集上事云，河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也。）後人皮傅，無所容篡。永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。（洞視玉版，蓋宋景所託書，賢注未諦。）或者至于棄家業，入山林，後皆無效，而復采前世成事，以為證驗。至于永建復統，（順帝即位年號。）則不能知此皆欺世罔俗，以昧埶位，情偽較然，莫之糾禁。且律歷卦候九宮風角，數有徵效，世莫肯學，而競稱不占之書，譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。

２２荀悅申鑒俗嫌篇曰：

　　　　世稱緯書仲尼之作也。臣悅叔父故司空爽辨之，蓋發其偽也。（爽著辨讖篇，亡佚。）有起於中興之前，終張之徒之作乎。（終張疑當作終術，即助王莽造符命之田終術，與李尋同稱，見漢書翟方進及王莽傳。）或曰，雜。曰，以己雜仲尼乎？以仲尼雜己乎？若彼者以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。或曰，燔諸？仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事，言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

２３軒皞之皞，當指少皞。左傳昭公十七年『郯子曰，我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥為鳥師。』

２４陳先生曰『山瀆當是遁甲開山圖，河圖括地象，及古岳瀆經等。』漢書藝文志五行家有鍾律災應二十六卷，鍾律叢辰日苑二十二卷，鍾律消息二十九卷。

２５史記周本紀『武王渡河，中流，白魚躍入王舟中。武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至於王屋。流為烏，其色赤，其聲魄云。』

２６唐寫本金作銀，是。禮斗威儀『君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見于深山。』

２７文選注多引緯書語，是有助文章之證。

　　　　彥和生於齊世，其時讖緯雖遭宋武之禁，尚未盡衰，士大夫必猶有講習者，故列舉四偽，以藥迷罔。蓋立言必徵於聖，制式必稟乎經，為彥和論文之本旨。緯候不根之說，踳駁經義者，皆所不取。劉申叔先生著讖緯論（見乙巳年國粹學報文篇）謂緯有五善，可與本篇相發明，錄之如下：

　　　　粵在上古，民神雜糅，祝史之職特崇，地天之通未絕。合符受命，乃御宇而作君；持斗運機，即指天而立教。故禱祈有類於巫風，設教或憑乎神道。唐虞以降，神學未溼，玄龜錫禹鳦，鳥生商。降及成周，益崇術數，保章司占星之職，洪範詳錫疇之文，舊籍所陳，班班可考。王室東遷，卮言日出，狸首射侯於洛邑，雉鳴啟瑞於陳倉，趙襄獲符於常山，盧生奏圖於秦闕。推之三戶亡秦，五星聚漢，語非徵實，說或通靈。蓋史官失職，方技踵興，故說雜陰陽，仍出羲和之職守，而家為巫史，猶存苗俗之遺風。是為方士家言，實與儒書異軌。及武皇踐位，表章六經，方士之流，欲售其術，乃援飾遺經之語，別立讖緯之名，淆雜今文，號稱齊學（大約齊學多信讖緯，魯學不信讖緯。）故玉帶獻明堂之制，兒寬草封禪之儀，卦氣爻辰，京氏援之占易，五行災異，中壘用以釋書。經學之淆，自此始矣。乃世之論讖緯者，或謂溯源於孔氏，或謂創始於哀平。吾謂緯讖之言，起源太古，然以經淆緯，始於西京，以緯儷經，基於東漢。故圖書秘記，不附六藝之科，翼李京眭，弗列儒林之傳，劉略班書，彰彰可據。及光武建邦，兼崇讖緯。以為文因赤制，字別卯金，乃帝王受命之符，應炎歷中興之運。遂謂歷數在躬，實唐虞之符籙，陰嬉撰考，亦洙泗之微言，尊為秘經，頒為功令，讖以輔緯，緯以正經。而儒生稽古，博士釋經，或注中候之文，或闡秘書之旨，故麟經作注，何休詳改制之文，虎觀論經，班固引微書之說。緯學之行，於斯為盛。夫察來彰往，立說誠妄誕不經，而隻句單詞，古籍或因文附著。試詳考之，得數善焉：跡溯洪荒，事窺皇古，三王異教，（見尚書璇璣鈐。）五帝立師，（見論語撰考讖。）九牧則起原軒帝，（見論語撰考讖。）三皇則並列女媧。（見春秋元命苞。）七輔各竭其功能，（見論語摘輔象。）四帝各殊其方色。（見尚書運期授諸書，四帝即萬機論所言黃帝削平之四帝，非高陽為黑帝少昊為白帝。）右耳即神農之號，（見春秋命歷序諸書。）羲和與重黎同功；有巢敷治於石樓，夏禹藏書於金匱。（皆見遁甲開山圖。）九龍紀官，尊卑莫別；（見春秋命歷序。）六書制字，子母相孳。（孝經援神契。）人皇九頭，始宅中州之土，（尚書璇璣鈐。）燧人四佐，亦徵群輔之賢。（論語摘輔象。）循蜚合雒，紀名別疏仡之前；栗陸伯皇，爵位襲庖犧之號，衣皮處穴，識前民開創之艱。（皆見春秋命歷序。）石鼓銅刀，（遁甲開山圖。）溯古器變遷之跡。是曰補史，其善一也。河圖括地，遁甲開山，銅柱辨形，（河圖括地象。）鐵山稽數，（孝經鉤命訣。）流州玄州釋其名，（龍魚河圖。）大秦中秦辨其地，（河圖玉版。）嵎夷禺鐵，同實異名，（尚書帝命驗。）赤縣神洲，居中御外。（河圖括地象。）天皇被跡，地徵無熱之陵，（遁甲開山圖。）王母獻環，境隔崑崙之闕。（尚書帝命驗。）州土則域區內外，不數鄒衍之談天，（河圖括坤象。）水泉則性判剛柔，（河圖始開圖。）已啟夷吾之釋地。恆岱嵩華，既辨方而正位；河淮渭洛，亦思義而顧名。（春秋說題辭。）凡茲圖籙之遺，（尚書璇璣鈐言，五帝受籙圖，又屢言河圖之用，河圖者，即古代之輿地圖也。）足補山經之缺。是曰考地，其善二也。鑿度運樞之說，推災考運之文，辨地域之廣輪，（詩含神霧。）測星辰之高遠。（春秋考異郵。）地乘氣立，（春秋元命苞。）月假日明，（春秋說題辭。）氣觸石而生雲，陰激陽而成電，（見春秋元命苞。）天圓則象徵覆載，（尚書考靈曜。）地動則義取左旋。（春秋元命苞。）三百六旬，定時成歲，（春秋元命苞。）七十二候，送暑迎寒。（孝經援神契。）度密度疏，啟周髀步天之學，（見尚書刑德考春秋考異郵。）景長景短，開土圭測日之先。（見春秋元命苞。）四表四游，（尚書考靈曜。）明太空之無極；二分二至，（孝經援神契。）辨日晷之還移。莫不甄明度數，稽合歷文。屈平天問之作，詎足相衡，張氏靈憲之書，於焉取法。是曰測天。其善三也。毖緯之說，訓故是資，禮履則訓近雙聲，（禮含文嘉。）民萌則義詳互訓，（
孝經緯又曰『言不文者。指士民也。』此古代下民無學之確證。）土力於地，日生為星，（見春秋說題辭，即八星出於日球之說。）以刀守井曰刑。（亦見春秋元命苞。）推日合月為易，（易經緯。）十一相加是為士，兩人相合則為仁，（皆見春秋元命苞，此即鄭君相仁偶說之所本。）虫動凡而為風，（春秋考異郵。）禾入水而為黍，（春秋說題辭。）律以六書之學，咸歸會意之條。若夫分別部居，依類託義，律訓率而歲訓遂，（春秋元命苞。）義取諧聲；王訓往而皇訓煌，（亦見春秋元命苞。）說符疊韻。陽為天而陰為地，（春秋說題辭。）遺文徵洨長之書；（說文用其說。）水象坎而火象離。佚象合羲經之卦。（元命苞云，『兩人交一而中出者為水。人散二者為火。』乾坤鑿度云『三古火字，兩人交一為水，人散二為火。』蓋火字古文象離卦之形，而水字古文象坎卦之形。）是曰考文，其善四也。禮名定於黃帝（禮含文嘉。）禮經設於文王。（禮稽命徵諸書。）敘郊邱則旁徵禮經，敘祫禘則陰符王制。（亦見禮稽命徵。）辨物舉四夷之樂，（樂緯。）賞功詳九錫之文。（禮含文嘉。）千雉百雉異其規，（春秋緯。）外屏內屏殊其制。（禮緯。）鼎俎則詳其度數，（春秋緯。）旗物則辨其等差。（禮含文嘉。）觀闕為懸法之區，（禮緯。）靈臺即望氛之地。（易緯及禮緯。）分土列爵，立制隱合於公羊，（春秋元命苞云，周爵五等，殷爵三等。）按畝授田，陳說迥殊於孟子。（樂緯謂九夫為井，八家共治公田八十畝，以外二十畝以為八家井灶廬舍，與孟子之論井不同。）推之稽三統之歷，（春秋感精符。）正五刑之名，（尚書璇璣鈐。）二穆二昭，制詳七廟，（春秋元命苞。）四望四類，典異六宗。（禮稽命徵。）梁父太山，刻石不忘紀號，（詩含神霧及孝經鉤命訣。）明堂崇屋，祀帝即以配天，（尚書帝命驗。）莫不制徵四代，典溯三王。是曰徵禮，其善五也。若夫情由性生，（孝經援神契。）仁從愛起，（春秋元命苞。）以敬勝怠，（尚書帝命驗。）以義強躬。（論語撰考讖。）漸蘭漸鮑，（亦論語撰考讖）證孔門習遠之言；太素太初，（孝經鉤命訣。）近老氏真空之旨。凡茲粹語，足輔九流。推之禮詳卉服，（春秋命歷序。）地測溫泉，（詩經緯諸書。）橫行為蠻貊之書，（見詩含神霧。）畫象別古初之制。（孝經鉤命訣。）數止於五，至六以上皆互乘；（易河圖數云，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，五與十同途。足證古人紀數至五而止，至六以上皆用互乘之法。）氣成於三，與九相推無所戾。（春秋元命苞云：陽氣成於三，陽數極於九，亦足為江都汪氏釋三九之證。）計六經之尺度，（孝經鉤命訣）辨百體之殊名。（春秋元命苞。）六律則溯其起源，（見樂協圖徵。）五穀則稽其名義。（春秋說題辭。）陽墟石室，奇銘辨蒼頡之文，（見河圖玉版。）洞庭包山，秘籍識夏王之字。（春秋命歷序。）亦足助博物之功，輔多聞之益。殷周絕學，賴此可窺。（俞正燮曰：讖緯者古史書也，其說近是。）及夫臚幽明之序，窮禍福之源。以五常法五行，以八風象八卦，（禮緯。）九州咸有其分星，（春秋元命苞。）五緯或憑以推日，或以災祥驗行事，或以星象示廢興。（見春秋演孔圖，詩緯，春秋文耀鉤，春秋運斗樞諸書。）四始五際，（齊詩說。）已失經義之真，六甲九宮，（春秋合誠圖。）遂啟雜占之學。是則前知自詡格物未明，易蹈疑眾之誅，允屬誣天之學。復有倉聖四目，虞舜重瞳，丹鳳含書，（皆見春秋元命苞。）赤龍紀瑞，（詩含神霧）白雲覆孔子之居，赤血辨魯門之字，（見春秋演孔圖。）亦復說鄰荒謬，語類矯誣。此尹敏所由致疑，而君山所由恥習也。然敬天明鬼，實為古學之濫觴，以元統君，足儆後王之失德。是則漢崇讖學，雖近誣民，而隋禁緯書，亦為蔑古。學術替興，不可不察也。若夫網羅散失，參稽異同，掇宋均之注。萃郗萌之書，刪彼蕪詞，獨標精旨，庶天文歷譜，備存七略之遺，（以緯書歸入天文歷譜類。）鉤命援神，不附六經之列。（經自為經，緯自為緯。）則校理秘文，掇拾墜簡，殆亦稽古者者所樂聞而博物家所不廢者與？

２８易乾鑿度『帝盛德之應，洛水先溫，六日乃寒。』